Araştırmacı Yazar Hakan Yılmaz Çebi Web Sitesi
ANASAYFA SİTEDE ARA FOTO GALERİ VİDEOLAR ANKETLER SİTENE EKLE SORU SORUN? İLETİŞİM

HAZIR KITA

HABER ARA


Gelişmiş Arama

EN ÇOK OKUNANLAR

SOSYAL PAYLAŞIM

SORULARINIZ İÇİN...

DİN VE VATAN

BÖLÜNMEYE KARŞI UYANDIRAN SİTE..
"Sizden hayra çağıran, iyiliği emredip kötülükten sakındıran bir topluluk bulunsun." (Al-i İmran -104)

www.reddiyeler.com
İnternetten İlmi Ledün Satanlar ve Sahte Alimler

İnternetten İlmi Ledün Satanlar ve Sahte Alimler

Tarih 19 Mayıs 2011, 23:48 Editör

İnternetten İlmi Ledün Satanlar ve Sahte Alimler konusunu baz alan açıklayıcı bir makale. Birçok sahte mehdinin de ilmi ledün sahibi olduğunu iddia etmelerinide ele alırsak günümüz dünyası için önemli bir konu..

Gerçek âlimler ve aldatanlar



 
   
   
 
 
   
     
       
     
   

   


‘Ledün’den pay sahibiyim’ edebiyatı

“Modern çağın en büyük eksiği nedir?” denilse bu fakirin cevabı ilk olarak
“âlim” olacaktır. Çünkü Tabakat kitaplarında gördüğümüz âlim portreleri ile
bugünküleri kıyasladığımızda, bariz farklar var. Geçmiş ulemamız ile portresi
çakışanlar ise zaten kibrit-i ahmer hükmünde; azın da azı.

Âlim dediğimiz zaman; varis olduğu Peygamber mirası “ilmi hakiki”nin gerçekten
kıymetini bilen, temsil ettiği ve mensup olduğu hakikatlerin şuurunda yaşayan ve
bu şuuru insanlara saçan kâmil zatlardan bahsediyoruz.

Âlim pozu takınanlar ise hemen fark ediliyor. Efendimiz sallallahu aleyhi
vesellemin; “Allah ilmi (verdikten sonra), insanların (kalbinden) zorla söküp
almaz. Fakat ilmi, ulemayı kabz etmek suretiyle alır. Ulema kabzedilir, öyle ki
tek bir âlim kalmaz. Halk da cahilleri kendine reis yapar. Bunlara meseleler
sorulur, onlar da ilme dayanmaksızın (kendi reyleriyle) fetva verirler, böylece
hem kendilerini hem de başkalarını dalâlete atarlar." (1) hadisi de bu
kanaatimizi doğrulamaktadır.

Kanaatimiz odur ki hadisin bahsettiği devre bugünleri yansıtmaktadır. En basit
şekilde ifade edersek; ilm’ü ledün okyanusuna dalan ve bir kâmil şeyhten
icazetli Hoca efendiler ve şeyh efendiler, selefleri gibi ilm-i batına yönelik
konuşmamayı tercih ederken, hatta konuşulmasını ayıp sayarken; maalesef ilimden
nasipsiz olanlar, ipe sapa gelmez cümleleri, ‘sohbet’ diye muhibbanın
(sevenlerinin) önüne saçmakta, hem kendileri hem de etrafındakileri ateşe
sürüklemektedir.

En çetrefilli meseleler, geçmiş âlimlerimiz tarafından çözülmüş ve
kütüphanelerin tozlu sayfalarında yok olmaya terk edilmişken, bugün bizler,
maalesef meselelerin en sahih çözümlerini oradan alıp günümüze nakledecek
âlimlerden yoksunuz. Hiç mi yok? Elbette var ama yeterli sayıda değil!

Kalplerinde eğrilik olan fitnebâzlar

Günümüzde hadisin de işaret ettiği gibi pek çok ilmi mesele -hatta Kuran’ın
müteşabih ayetleri dahi- fütursuzca televizyon ekranlarında tartışılmakta.
Hâlbuki ne müzakere edenlerin ne de bu tartışmayı seyredenlerin ilmi seviyeleri,
bu meseleleri idrak edebilmeye yeterlidir. Hele de müteşabih (manası bilinmeyen)
ayetler konusunda…(!)

“O mabûd-i kadimdir ki, senin üzerine Kur'an'ı indirdi. Ondan bir kısmı muhkem
ayetlerdir ki onlar o kitabın aslıdır. Diğer bir kısmı da müteşâbih ayetlerdir.
Artık kalplerinde eğrilik bulunan kimseler, fitne aramak ve onu te'vil arzusunda
bulunmak için o kitaptan müteşâbih olanına ittiba ederler. Hâlbuki onun
te'vilini Allah Teâlâ'dan başkası bilemez. İlimde rüsuh sahibi olanlar ise ‘Biz
ona iman ettik, hepsi de Rabbimizin cânibindendir’ derler. (Bunları) Tam akıllı
zatlardan başkası tezekkür edemez.” (Ali İmran, 7 )

Kur’an’ın manası ve mefhumu açık ayetlerine ‘muhkem ayetler’ denilir. Muhkem
ayetlerin mefhumlarına ve anlamlarına da iman etmek zaruridir. Muhkem ayetlerin
tevil edilecek bir yönü yoktur. Muhkem ayetlerine herkesin anlayacağı bir misal
verecek olursak; İhlâs suresi yeterli olacaktır. İhlâs suresinin anlamında,
mefhumunda müzakereye, tevile açık bir yön yoktur.

Elmalılı Hamdi Yazır Efendi’nin beyan buyurduğu üzere, müteşabih ayetler ise
çeşitli manalara, mefhumlara ihtimali olan ayetler. Ayette işaret edilen mefhum
ve mananın hangisi olduğu, hatta manaların tamamının mı yoksa bir tanesinin mi
murad edildiği seçilemez.

Elmalılı Hamdi Efendi’ye göre müteşabih ayetlerin çerçevesine; Kur’an’ın ahkâmı,
fasılaları, güzelliği, dokusu gibi pek çok mesele dâhil edilir. Allah-u
Teâlâ’nın da beyan buyurduğu üzere, bu tür müteşabih ayetlerin tevili, ancak
O’na mahsustur ve maksadı fitne çıkarmak, İslam Ümmetini paramparça etmek
niyetinde olanlar, bu ayetlerin tevili ile uğraşırlar.

Amacı fitne olanların kalp âlemi ise acınacak bir durumdadır. Ayetin de izhar
ettiği gibi müteşabih ayetlerin üzerinde ileri geri konuşanların kalplerinde
eğrilik vardır. Kendi fikirleri oturmamıştır. Hâlbuki kalp ikliminin sultanı
Mevlana Celaleddin-i Rumi, insanın bir ayağını pergelin sabit bacağı gibi Ehl-i
Sünnet’te karar kıldıktan sonra, diğer ayağının pergelin daire çizen bacağı gibi
yetmiş iki milleti kucaklamasını, kapsamasını ister.

Ayet bize bir prototip çizmektedir. Prototipimize uyan şahıslar, kalpleri
vesvese ve evham girdaplarından kurtulamamış, şeytanın desise ve hile
anaforlarında boğulan insanlardır. Fetih Suresi’nde beyan edildiği üzere,
ruhları; imanlarının artması için Rahman’ın indirdiği ‘sekine’den mahrum;
dünyevi endişeler ve gaileler okyanusunda fırtınaya tutulmuş küçücük bir kayık
hükmündedir.



 
   
   
 

   
     
       
     
   

   
 


Öyleyse bizler; kendi kalbi âleminde İslam ahkâmını hâkim kılamamış bu zevattan
uzak durmak zorundayız. Kendi kalplerindeki pisliği bizlere bulaştırma ihtimali
var ve bu ihtimal pek de uzak değil!


‘Rasihun âlimler’ kimlerdir?


İmam-ı Nevevi’nin naklettiği üzere, “Kişi arkadaşının dini üzeredir.” (Hadisi
şerif)


Peki, takip edeceğimiz âlimler kimlerdir? Kimlerle beraber olacağız?

Kur’an-ı Kerim’in, burada bize verdiği çok önemli bir ölçü var: “Rasih Âlimler.”
Ehl-i Sünnet’in kimin âlim olduğu kiminse sadece bilgi/malumat sahibi olduğu
noktasındaki mihenk noktalarından birisi amel, yani takvadır.

“Kendilerine Tevrat yükletilipte sonra onu taşımayan (amel etmeyen) kişilerin
meseli, ciltlerle kitap taşıyan eşeğin haline benzer.” (Cuma, 5) ayetinde
de belirtildiği üzere, bildiği ile amel etmeyenler; kitap yüklü merkeplere
benzetilmişlerdir ki “rasihun âlimler”den kasıt, sadece bilenler değil;
bildiklerini hayata geçiren âlimlerdir.

Biz âlim dediğimiz zaman; kalbini, dimağını, gönlünü İslam rüzgârına açmış,
kalbinden çıkan rahmet esintileri düşmanlarına dahi ulaşan, alnı secdeli, eli
tespihli, ağzı dualı zatları kastediyoruz.

“Kulları içinden ancak âlimler, Allah'tan (gereğince) korkar (Fatır; 28)
ayeti de meselenin bir diğer boyutunu özetlemektedir.

Allah’tan korkmayı sadece kendi ferdi hayatlarında ikame etmekten bahsetmiyoruz.
İnsanlara verdikleri tavsiye ve nasihatlerde, verdikleri fetvalarda; yazdıkları
eserlerde de Allah korkusunun hâkim olması gereklidir. Çünkü bile bile hakkı
saklayanlar, gizleyenler hakkında varid olmuş muazzam tehditler, bir insanı
korkutmuyorsa akıbet endişesine sevk etmiyorsa o şahsın âlim sınıfına girmeye
hakkı yoktur. Bunu en başta kendisinin hayal bile etmemesi gereklidir.

Ancak Rasih âlimler, hem ferdi hem de içtimai hayatlarında hakkın hatırını âli
tutmuş, her hakikati söndürülemez bir volkan gibi muhataplarına haykırmışlardır.


Hakikatin nakli esnasında muhataplarının tavrını, durumunu ve halet-i ruhiyesini
esas almışlar; gâh Said Nursi merhum gibi “Bu sarık ancak bu başla çıkar”
şeklinde eşi menendi olmayan bir duruş sergilemişler gâh Ahıskalı Ali Haydar
Efendi merhum gibi “Ben namaz kılmayana dua etmem” diyerek; muhataplarının
ahiretlerini karartmasına engel olma gayreti içinde olmuşlardır.


Rasih âlimler ilimde derinleşmiş, eğilmez, eğrilikten hoşlanmayan, bildiğini
bilmediğini birbirinden ayırt edebilen, bildiklerini esas alarak, bilmediklerini
mümkün mertebe çözebilen, ince kavrayışlı ilim erbabı olarak da tavsif
edilmiştir.(2) İmam-ı Taberi ise rasihun âlimleri; kalpleri hak yol üzere
bulunan, harama el uzatmayan âlimler olarak anlatmaktadır.(3)


İkinci bin yılın müceddidi, Nakşî Tarikatının güneşi İmam-ı Rabbani Hazretleri
ise ‘rasihun ulema’dan kastın, nefsin mutmainne mertebesine erdikten sonra,
Kemalat-ı Nübüvvet dairesinden hisse almak olduğunu zikreder.(4)


Kemalat-ı Nübüvvet dairesi, İmam-ı Rabbani’nin ifadesiyle, ötelerin ötesinde
olan ve pek az kimsenin pay sahibi olduğu bir kemalat dairesidir. Peygamber
varisi olmaları hasebiyle de bu âlimlerin şer-i şerifin hakikatiyle
bezendiklerini vurgulayan İmam-ı Rabbani’nin tefsiri, ayetin de ruhunu
yansıtmaktadır. Çünkü kalbinde eğrilik olmayan rasihun ulema, müteşabih
ayetlerin teviline gitmez. Yine belirtmeden geçmeyelim ki İmam-ı Rabbani aynı
mektubunda, her âlimin rasihun ulemadan sayılmadığını özellikle ifade
etmektedir.



 
   
   
 
 
   
     
       
     
   

   


Âlimler akıbetlerinden korkarlar!

“Rabbimiz! Bizi doğru yola ilettikten sonra kalplerimizi eğriltme. Bize
tarafından rahmet bağışla. Lütfu en bol olan sensin. Rabbimiz! Gelmesinde şüphe
edilmeyen bir günde, insanları mutlaka toplayacak olan sensin. Allah asla
sözünden dönmez.” (Al-î İmrân; 8-9)

Elmalılı Hamdi Efendi merhum; bu ayetlerdeki dua sahiplerinin “ulema-i rasihun”
olduğunu belirtir. İsmail Hakkı Bursevi Hazretleri ise “Ruhul Beyan” tefsirinde,
Allah’ın rahmetini istemenin âlimler yanında en değerli şey olduğunu nakleder.

İlim de derinleşmiş âlimler, son nefeslerinde imansız gitmekten bunca
korkuyorlarsa bizim nasıl endişe etmemiz gereklidir?...

“Hiçbir kalp yoktur ki Rahman’ın iki parmağının arasında olmasın. Onu
doğrultmayı dilerse doğrultur ve isterse de saptırır.” (5) “Allahumme ya
musebbitel kulûb, sebbit kulubena ala dînike” (Allah’ım! Ey kalpleri evirip
çeviren, kalplerimizi dininde sabit kıl.)(6) duasını Efendimiz sallallahu
aleyhi vesellemin de yaptığını düşünürsek, acaba bizim ne yapmamız
gereklidir?...

“Âlimler peygamberlerin varisleridir, peygamberler geriye ne dinar ne de dirhem
bırakırlar. Onlar geriye ancak ilim bırakırlar. Kim bu ilmi alırsa büyük bir pay
almış olur.”(7) Efendimizin âlimlere yüklediği mesuliyetin ciddiyetini
anlatmak için daha başka bir söze hacet yoktur.

Âlim; Peygamber varisi olması hasebiyle; sadece Efendimizin şerh ettiği zahiri
ilimlerde değil, batini âlemlerde de varis-i Nebi olmak zorundadır. Çünkü
Efendimiz sallallahu aleyhi vesellem bize sadece fıkhı, hadisi değil kalbimizi
mamur, ruhumuzu mesrur etmemize yarayan tasavvuf ilmini de bırakmıştır.

İster adına Selef-i Salihin devrinde olduğu gibi “fıkh-ı batın” deyin, ister
“zühd” isterse “irfan mektebi” deyin; âlim, tasavvuf berzahından veya diğer bir
ifade ile nefis terbiyesinden geçmek zorundadır. Çünkü İmam-ı Gazali
rahimehullahın da işaret buyurdukları üzere, kalp ikliminde Şer-i Şerif’i hâkim
kılmak çok zor iştir.

Evet, bunca kafa karıştırıcı görüşün rağbet gördüğü günümüzde, dikkate almamız
gereken, tasavvuf ehlinin tavrı olmalıdır. Her nefeslerinde “İlahi ente maksudi
ve ridake matlubi” düsturu ile hareket eden mutasavvıflar; azimet ile amel edip
ruhsatlardan kaçınmayı; takvayı hayatın merkezine yerleştirip fetvayı avama
bırakmayı tercih etmekle en doğru hükmü vermişlerdir.

Zülcenaheyn âlimler

Varis-i Nebi olmak sadece bilmekle değil, kalbini, ahlakını her yönüyle
Efendimiz sallallahu aleyhi veselleme benzetmek demektir ki mutasavvıflar bu
hali, Efendimizin ‘hem zahirine hem de batınına mirasçı olmak’la anlatırlar.
Onların dilinde böyle âlimlere “Zülcenaheyn” ismi verilir. Mevlana Halidi
Bağdadi Hazretleri, Efendimiz (sav)’in hem zahiri ilmine hem de batınına
mirasçı olmuş alimlerimizden birisidir ve künyesi Zülcenaheyn (iki kanatlı)’dır.

Zülcenaheyn sıfatına haiz âlimlerimizin ortak özelliklerinden birisi de
müteşabihat meselelerden uzak durmalarıdır. İmam-ı Azam’dan İmam-ı Ahmed bin
Hanbel’e, İmam-ı Rabbani’den Mevlana Halid-i Bağdadi’ye kadar hemen hepsi
tartışmalı meselelere, ancak lüzumu kadar girmiş; Sünnet-i Seniyye’ye sıkı
sıkıya bağlı kalmışlardır.

Mesela; bu âlimlerimizin hiçbirisi kendi kerametlerini kendi ağızlarından
anlatmamışlardır. Hatta Seyyid Abdulhakim Arvasi’nin ifadesi ile keramet
göstermekten, bakire kızın hayız kanını göstermesi kadar imtina etmişler, hayâ
etmişlerdir.

Günümüzde ise kendini rasihun ulemadan sayan, ‘şeyh taslakları’ bizzat kendi
kerametlerini kendileri anlatmaktadır. Bu tür bir tavır ise tekâmülün değil,
hamlığın alametidir. Çünkü Ehl-i Sünnet’e göre evliyaullahın kerameti, bağlı
bulunduğu Nebinin mucizesidir.

Meseleyi biraz daha açarsak; Velinin gösterdiği keramet; bağlı olduğu Nebi’ye
müntesipliğindendir. Rasih âlimlerimiz kerametlerini kendilerinden, kendi
nefislerinden bilmemişler; bunu ikram-ı ilahi ve Efendimiz sallallahu aleyhi
vesellemin apaçık bir mucizesi olarak telakki etmişlerdir. Kendilerine
verdikleri bu acziyyet ve mahviyet ile daha da yükselmişlerdir.


Onlar böyle iken, günümüzde, TV ekranlarında ve internet sitelerinde, keramet ve
ilmi ledün satanların kıymetini varın siz ölçün…


Dipnotlar:
1- Buhari, İlim. 34. 2- Elmalılı Hamdi Yazır,
Hak Dini Kur'an Dili, c. 2, 1044. 3- Taberî, Câmiul-Beyan, c. 3, 184.
4-
Mektubat, İmam-ı Rabbani, c. 2, 54. Mektub. 5- İbn-i Mace, 195.
6-
Tirmizi 3750; İbni Mace 195. 7- Ebu Davûd, 3641.

AHMET HALİLOĞLU

Bu haber 4909 defa okunmuştur.

Delicious  Facebook  FriendFeed  Twitter  Google  StubmleUpon  Digg  Netvibes  Reddit




Reddiyeler

İmam Azam Hazretlerinin Hz. Osman Düşmanını Mağlup Edişi

İmam Azam Hazretlerinin Hz. Osman Düşmanını Mağlup Edişi İmam Azam Hazretlerinin Hz. Osman Düşmanını Mağlup Edişi.. Özellikle İran ve şii hayranlarına itfah olunur..

Gençlere Örnek Gösterilen Bir SAPIK GÖRÜŞLÜ: Ali Şeriati !

Gençlere Örnek Gösterilen Bir SAPIK GÖRÜŞLÜ: Ali Şeriati ! Gençlere Örnek Gösterilen Bir SAPIK GÖRÜŞLÜ: Ali Şeriati !

(c) 2008 - 2015 Sizde Ümmeti Muhammed yararına hayırlı küçük bir iş yapmak istiyorsanız yazıları sevdiklerinize ulaştırabilirsiniz! Gayret, samimiyet ve aşk bizden tevfik Allah'tan! (cc) Sitemizden alınan yazı ve dosyalar, ticari amaç gütmeksizin, değişik istemediğimiz amaç ve çıkarlar uğruna kullanmaksızın, yazar ve site ismimiz kaynak gösterilmek şartıyla yayınlanabilir! Aksi halinde tüm yasal haklarımızı gizli tutmaktayız!
RSS Kaynağı | Yazar Girişi | Yazarlık Başvurusu

Alt Yapı: MyDesign - Dizayn ve Hosting: Ri-Mer Bilişim